Kolom editor
Ini Adam Fogle, kembali lagi sebagai editor Cooking with Wild Game. Nah, ini jilid ketiga, dan semuanya mulai bergerak. Kami telah melampaui hutan, dan mulai melihat budaya dunia yang lebih luas. Dan bahkan di sana, sepertinya Asuta memiliki banyak hal untuk ditunjukkan kepada mereka tentang seperti apa masakan asli itu. Siapa yang tahu kemana keahliannya akan membawanya mulai sekarang. Di luar sana ada dunia besar.
Terakhir kali, saya menulis tentang bagaimana saya ingin memberi orang-orang di tepi hutan dasar yang konsisten tentang cara mereka berbicara, untuk menciptakan rasa identitas bersama. Sesuatu yang membedakan mereka dari orang luar yang berbicara lebih lembut. Meskipun kami belum melihat banyak dari orang-orang itu, mereka sebenarnya sangat multikultural untuk sebuah peradaban pada tahap perkembangan ini. Ada beberapa divisi di antara berbagai kerajaan, tetapi ada pergerakan yang relatif bebas di antara mereka, bagi mereka yang mampu melakukan perjalanan. Mereka menyembah dewa-dewa pelindung nasional, dan menganggapnya cukup serius, meskipun agama tidak selalu ada di mana-mana dalam hidup mereka.
Tidak seperti orang-orang di tepi hutan, saya tidak mengincar suara tertentu untuk mereka, selama mereka terdengar alami. Sesuatu yang lebih barat. Selain itu, karakter utama kami, Asuta, membedakan mereka dengan bersikap lebih aktif dan sopan. Itu menunjukkan sikap Jepangnya. Kami bisa saja mengurangi itu, seperti yang biasa dilakukan, tapi saya ingin dia tetap terdengar sedikit berbeda dari orang-orang di sekitarnya.
Selalu penting untuk memiliki hal semacam ini sebagai cara untuk membedakan siapa yang berbicara pada saat tertentu – terutama karena aturan penulisan bahasa Jepang agak berbeda terkait seberapa sering narator perlu memberi tahu kita siapa pembicaranya. Terkadang kami harus menambahkan tag dialog di sana-sini, tetapi tidak sering. Dan ini tidak seperti anime, di mana Anda bisa mendengar suara mereka yang sebenarnya.
Tapi ada satu hal unik tentang mereka yang bisa kita lihat, dan itu adalah bahasa mereka sendiri. Tentu saja tidak banyak. Hampir semuanya diterjemahkan secara ajaib. Tapi kata benda yang tepat tidak. Dan mereka juga perlu dijaga.
Bahasa juga memiliki karakteristik bunyinya. Tidak hanya dalam fonem dan tata bahasanya, tetapi juga dalam kata-kata itu sendiri. Jika Anda membaca ini, Anda mungkin mendengarkan lebih dari sedikit audio Jepang di waktu Anda. Anda mungkin sudah terbiasa dengan beberapa kata, kata-kata seperti kyou, kirei, atama, dan hisashiburi. Anda dapat melihat kumpulan kata itu, dan bahkan jika Anda tidak tahu apa artinya, Anda dapat mengatakan bahwa itu terdengar seperti bahasa Jepang. Dan tentu saja kata-kata itu terlihat sangat berbeda dari kata-kata dalam bahasa Inggris. Tetapi coba set yang berbeda, seperti soneu, enigo, zegurumo, dan barapposu, dan meskipun tidak ada alasan teknis mengapa kata-kata itu tidak bisa menjadi kata-kata Jepang – mereka sesuai dengan strukturnya – pasti ada sesuatu tentang mereka yang hanya memberi tahu Anda bahwa mereka tidak ‘ t.
Jadi, saya ingin memastikan bahwa setiap kata benda yang muncul dalam cerita dapat masuk ke dalam kotak milik budaya asli mereka saat ditransliterasi. Tentu saja, bahasa itu rumit, jadi akan ada beberapa yang menonjol dari yang lain, dan juga terkadang ada tumpang tindih di mana sebuah kata mungkin secara masuk akal dimiliki satu atau lain. Ada ruang gerak, dengan kata lain, jika diperlukan. Tetapi biasanya tidak, karena penulis asli cukup ahli dalam hal semacam ini.
Jadi lihatlah beberapa nama ini. Ai Fa, Jiba Ruu, Mia Lea, Darmu Ruu, Dan Rutim, Diga Suun. Inilah nama orang-orang di pinggir hutan. Sebagian besar hanyalah transliterasi langsung, tetapi dengan beberapa di antaranya ada pilihan yang harus dibuat. Melihat semua nama ini, saya perhatikan bahwa banyak dari mereka memiliki aliran yang bagus. Mereka menggulung lidah dengan mudah. Jadi ketika memutuskan apakah akan mentransliterasi nama sebagai “Darmu Ruu” atau “Darum Ruu”, saya memilih yang pertama, karena yang terakhir berbunyi sedikit dengan ‘m’ diikuti oleh ‘r’. Ini adalah jenis karakteristik yang saya gunakan untuk mendefinisikan bahasa lama mereka, yang akan mereka ucapkan sebelum bermigrasi ke tepi hutan dan mengadopsi bahasa lokal, hanya menyimpan nama mereka.
Saya juga memastikan bahwa kami menggunakan konsonan yang cukup sederhana. Kembali ke jilid pertama, ada sedikit lelucon tentang bagaimana tidak ada orang di tepi hutan yang bisa mengucapkan nama belakang Asuta, Tsurumi. Kata ‘ts’ tidak diragukan lagi sulit bagi mereka. Terkait dengan itu, ‘r’ mereka mungkin berbeda dari yang ada di Jepang, menyebabkan mereka tersandung di atasnya. Tapi bagaimanapun, tidak ada ‘ts’ dalam bahasa pinggir hutan, dan juga tidak ada ‘br’ atau ‘sn’ atau ‘fl’. Nama seperti Gazraan diperbolehkan karena ‘z’ dan ‘r’ berada dalam suku kata yang terpisah. Itu pasti nama yang luar biasa, bagaimanapun juga.
Juga, saat mentransliterasi, terkadang Anda menggandakan atau memotong vokal karena perlu. Seperti, klan Suun awalnya hanya “Sun.” Seharusnya mudah untuk memahami mengapa hal itu menjadi masalah dalam bahasa Inggris. Itu tidak seharusnya diucapkan seperti yang Anda inginkan secara alami untuk membacanya.
Dan kemudian Anda memiliki kata dan nama lain ini yang mungkin berasal dari bahasa Kerajaan Selva Barat. Giba, Mundt, Grigee, Giiz, Tara, Tarapa, Apas, Totos, Chatchi, dan sebagainya. Kata-kata ini seharusnya memiliki beberapa karakteristik yang berbeda dari kata-kata milik masyarakat di tepi hutan. Suara lebih keras, kombinasi konsonan lebih banyak, lebih banyak kekerasan, lebih sedikit kehalusan. Ini mungkin tidak terlalu jelas, tetapi ketika Anda melihat lebih dekat, perbedaannya akan terlihat.
Meskipun, beberapa pembaca mungkin ingat bahwa ada satu nama lain yang muncul dan sangat menonjol dari yang lain: Duke of Genos, Marstein. Untuk semua itu nama lain di dunia baru agak aneh dan asing, yang satu ini hampir tidak asing lagi. Kedengarannya seperti bahasa Jerman, atau salah satu bahasa Skandinavia. Itu saja membuatnya tidak seperti yang lain yang muncul sejauh ini. Kemungkinan besar itu karena dia seorang ningrat, dan orang-orang di kelasnya menyebut diri mereka berbeda. Tidaklah berlebihan untuk mengharapkan kelas penguasa secara efektif memiliki budaya yang berbeda dari orang biasa.
Nah, itu sudah cukup dengan pontifikasi saya yang bertele-tele. Saya akan menyelesaikannya dengan berterima kasih kepada penerjemah, Matthew Warner, karena mengangguk dan mengikuti semua detail cerewet yang telah saya tulis di atas. Dan juga untuk penulisnya, EDA, karena telah menyusun cerita ini dengan cara yang bijaksana. Itu memiliki jumlah pesona yang mengejutkan, dan saya menantikan sisanya. Seharusnya ini waktu yang tepat.